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　　事到如今，騰訊的各條事業(yè)群已經(jīng)逐漸習(xí)慣了QQ和微信兩大產(chǎn)品之間的微妙關(guān)系，這種看似具有激勵(lì)性質(zhì)卻實(shí)際上經(jīng)常能夠觸發(fā)尷尬的內(nèi)部競爭，更像是一個(gè)雙方都謹(jǐn)小慎微不愿輕易揭開的薛定諤之箱。

　　比如幾乎就在同一檔期，微信在廣東策辦答謝活動(dòng)，QQ于北京舉辦社群大會(huì)，不少媒體接到兩份邀約，不得不作出艱難的選擇，并且詫異這種心照不宣卻又實(shí)屬偶然的無意撞車。

　　在相當(dāng)長的一段時(shí)日里，QQ對(duì)于微信的頭條效應(yīng)始終有些耿耿于懷，曾有員工私下抱怨，稱QQ的產(chǎn)品迭代與功能升級(jí)很難產(chǎn)生話題性，與微信稍有變化即可引起業(yè)內(nèi)熱議，不啻天淵。

　　QQ未嘗無法理解微信光環(huán)的原因——微信囊括了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)最具話語權(quán)的那撥用戶，擁有足夠的接觸敏感——只是，QQ的產(chǎn)品及團(tuán)隊(duì)也急于建立匹配自身成長的江湖地位，就像喬丹第一次退役的那個(gè)賽季，一向性情溫和的皮蓬也會(huì)因?yàn)槎U師不讓他擔(dān)任那場關(guān)鍵季后賽的最后投手而鬧脾氣退賽。

　　于是就有了SNG老大湯道生昨日現(xiàn)身卡位“社群”生態(tài)的蓄勢之為。

　　“社群”一詞最早源自美國政治哲學(xué)，其誕生環(huán)境則受“Suburb（市郊）”的生活方式影響。二戰(zhàn)之后，美國中產(chǎn)興起，清晨駕車前往城市工作，傍晚原路返回郊區(qū)休憩，人們的社會(huì)分工不再像是工人和農(nóng)民那樣清晰明確，社會(huì)組織從解構(gòu)到重塑，導(dǎo)致社群主義的冉冉升起，最典型的，莫過于麥金太爾的“小共同體”主張。

　　社群主義毫無疑問是鑒定的保守立場，麥金太爾認(rèn)為它不僅是實(shí)踐共同體，同時(shí)也應(yīng)是價(jià)值共同體，比如亞里士多德時(shí)代的城邦、盎格魯-撒克遜時(shí)代的公社以及羅納德·里根時(shí)代的俱樂部和教會(huì)。簡而言之，社群主義多數(shù)時(shí)候站在自由主義的對(duì)立面，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的身份認(rèn)同，同時(shí)具備強(qiáng)烈的道德色彩。

　　美國學(xué)者曼紐爾·卡斯特在2000年出版的著作《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》首次提出網(wǎng)絡(luò)社群的現(xiàn)象與規(guī)律，如同拓展航路對(duì)于自由貿(mào)易的利好，互聯(lián)網(wǎng)降低用戶之間的連接成本，讓曼紐爾·卡斯特意識(shí)到新一輪的重構(gòu)即將開始。

　　只是，在缺乏商業(yè)介入的情況下，社群概念長期以來遭遇冷落，直到移動(dòng)終端成為人體器官的外延、讓互聯(lián)網(wǎng)成為無法斷線的社交模組之后，它的經(jīng)濟(jì)效益才得以顯現(xiàn)，以致雞犬升天。

　　尤其是在個(gè)體觀念淡薄的中國互聯(lián)網(wǎng)，多數(shù)用戶并不反對(duì)給自己貼標(biāo)簽，羅輯思維、小米手機(jī)、百度貼吧等，均為社群變現(xiàn)的受益者。

　　按照湯道生的意思，騰訊正在適應(yīng)微信與QQ劃江而治的現(xiàn)狀，后者亦愿意專注耕耘年輕用戶市場，并以最為古老的社群產(chǎn)品——QQ群——為某種解釋權(quán)，做一些微信很難放低身段涉足的事情。